1婚恋房事迷信房事是指性行为、性生活。婚姻是性行为、性生活的合法化。那么在婚姻迷信中，凡归属于男女双方迷信结成婚姻的，实质上都包括有迷信他们之间再次发生性关系的意义，因此在上文中所提及的择婚迷信(还包括氏族内外、同姓异姓、表亲血统、亲疏异辈、等级差异等情况下的择婚迷信)和议婚迷信(还包括婚龄、生肖、门户等方面的迷信)都有房事迷信的性质。

例如佤族婚俗中有同姓不婚的禁令，实质上也意味著严苛禁令同姓之间再次发生性行为，他们以为这是大逆不道，不会得罪鬼神。如有人违反，全村人、全姓人都要不受鬼神的惩罚，不会碰上旱灾或涝灾。如果再次发生了什么灾祸，他们也往往不会从这里找寻原因，猜测是有同姓人再次发生了性行为。

据《佤族简史》云，“一九五七年春旱，西盟永广寨饮水都深感艰难。该寨头人指出有人乱伦了，之后四处侦查，一天晚上，找到艾香的养子与同姓人再次发生性关系，于是头人便击敲了木鼓，立刻有很多人手执火把、宽刀跳跃寨内，边跑完边吹家畜(按他们的习惯，在这种情况下，谁家的家畜都可以斧头，最后由乱伦者赔偿金)。艾香的养子吓得逃走了。

艾香赶紧请求魔巴杀鸡做鬼，欲鬼神饶恕，并向因此损失家畜者一一赔偿金”。可见性行为的迷信是可以与婚姻迷信相符的。黎族在容许同姓的范围内，可以参与“敲寮”。

据吴存浩《中国婚俗》云：“(黎族)参与‘敲寮’的男女主要是已婚青年人，但是，未婚仍未堕夫家的女子均可参与。这样的女子‘敲寮’中再次发生性行为一般也受社会舆论的指责，与别的男子所生子女不但不被夫家阻挠和种族歧视，反而受到青睐。至于寡妇参与‘敲寮’，堪称无可非议的事情。但是，‘敲寮’对象必需和同姓范围一样，不准在同血缘氏族内部展开，同血缘的人无法同姓，也不得‘敲寮’。

”这里，同姓的范围完全等同于“敲寮”的范围了，当然这不是一个共性的规律，并不是所有民族都是如此的。但从相反来看，无法同姓的人，也不得“敲寮”却对解读性行为迷信和婚姻迷信的一致性是有所协助的。从以上列出的两个例子来看，性行为迷信和婚姻迷信是可以相符的。

凡是迷信同姓的，也就迷信再次发生性行为。这一点特别是在在婚姻的群体意识方面，展现出得更加明显。

这是与完整时期的图腾迷信和乱伦迷信有必要关系的。至于婚前性行为迷信，主要是指容许同姓的男女在结婚前的性行为迷信。它主要是关于个人的身体和精神的，而一般于群体无必要的利害关系。当然，从道德风尚抵达，这种迷信也反映着整个群体的意向。

由于这方面的实例，我们在前面“婚姻迷信”中早已讲过不少，这里，就仍然反复了。

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